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08/02/03 12.29 t.u. Robert Steuckers

Analyse de Armin HEINEN, Die Legion "Erzengel Michael" in Rumänien. Soziale Bewegung und politische Organisation. Ein Beitrag zum Problem des internationalen Faschismus, R. Oldenbourg Verlag, München, 1986, 558 S., DM 128, ISBN 3-486-53101-8.

L'ouvrage d'Armin Heinen, consacré au mouvement de Codreanu, diffère de beaucoup d'autres tra-vaux consacrés à la Garde de Fer et aux tumul-tes de la politique roumaine de l'entre-deux-guer-res. Il en diffère parce qu'il explore à fond le con-texte historique de la Roumanie depuis son émer-gence en tant qu'Etat et parce qu'il résume, de ma-nière limpide et pédagogique, les multiples li-néa-ments de l'idéologie nationale roumaine. Ce sont ces pages-là que nous analyserons dans le pré-sent article, laissant de côté ‹mais pour y re-venir plus tard‹ l'exposé brillant et détaillé des é-vé-nements politiques du terrain que Heinen nous livre dans son remarquable ouvrage.

Au XIXième siècle, les principautés roumaines (la Moldavie et la Valachie), en s'émancipant de la tutelle ottomane, entrent automatiquement dans un champ conflictuel, excitant la convoitise des puis-sances voisines, l'Autriche-Hongrie et la Rus-sie. La société, marquée par l'orthodoxie aux ré--flexes ruraux et par l'idéologie guerrière tur-que/ot-tomane, reçoit comme de mauvais gref-fons les éléments épars de l'occidentalisme, le li-béra-lis-me économique et politique. La société roumai-ne est affectée par une cascade de crises dues aux facteurs de modernisation: dans une société ac-coutumée à la dépendance voire au ser-vage, l'é-man-cipation moderne ébranle les struc-tures so-cia-les. En amont, chez les dirigeants, les principes in-dividualistes, propres à la modernité politique, disloquent le sens du devoir de solida-rité et de cha-rité, plongeant du même coup les masses ru-ra-les dans la perplexité puis dans la co-lère. En aval, dans les masses, le respect pour les élites tradi-tion-nelles s'estompe et, vis-à-vis des élites im-por-tées ou de la bourgeoisie urbaine émergente, éclot une haine qu'il sera de plus en plus difficile de contenir. Pour les masses, les élites tradition-nel-les ont succombé aux tentations du mirage oc-cidentaliste; elles ont basculé dans le péché, en oubliant leurs devoirs paternalistes de solidarité et de charité. Les élites importées et les élites urbaines (ou fraîchement urbanisées) sont, elles, les ten-tatrices, les vectrices du péché.

Le poporanisme, équivalent roumain du narodnikisme russe

Dans un tel contexte, à terme explosif, se profilent quatre filons idéologiques, dont trois sont cal-qués sur leurs équivalents ouest-européens: le libéralisme, le conservatisme, le socialisme; quatrième filon, le "poporanisme", lui, est "na-tional" (au sens ethnique) et paysan, c'est-à-dire atta-ché aux modulations traditionnelles des relations sociales. Le libéralisme roumain est coincé en-tre une volonté théorique de démocrati-sation et la défense effective d'intérêts précis (ceux de la bour-geoisie "parvenue" et importée). Le conserva-tisme roumain est, quant à lui, im-mobiliste: rai-sonnant en termes d'idéaltypes con-servateurs fi-gés, il refuse de prendre en compte toutes les mo-difications politiques survenues après 1848. Dans le conservatisme roumain, émerge tout de même une figure intéressante, celle de Constantin Radu-lescu-Motru, auteur de Cultura româna si politi-cia-nismul (= La culture roumaine et la politi-cail-le). Radulescu-Motru es-time que les Roumains, par manque d'énergie, n'ont pas transformé leur culture rurale du départ en une culture plus vaste, plus générale, plus viable, semi-urbaine, ou d'u-ne urbanité non ou-blieuse de ses racines, à la mo-de allemande. Dans cette ruralité demeurée primi-tive et en consé-quence fragilisée, des "politi-cards" et des "avocats", rusés et spéculateurs, ont instrumen-talisé des idées étrangères, occi-den-tales, ont ra-tionalisé à leur profit l'appareil étati-que, pour prendre la place des élites déclinantes et pour bar-rer la route à toute élite nouvelle, issue du peuple roumain, qui se profilerait à l'horizon.

Une doctrine de l'Etat démocratique paysan

Le socialisme roumain, enfin, est un socialisme sans ouvrier, dans un pays aux structures industrielles peu développées. Le poporanisme, spécifi-cité roumaine, élabore une doctrine de l'Etat dé-mocratique paysan, optant pour une voie non ca-pitaliste. Le poporanisme est donc bel et bien une expression de l'ethnicité rurale roumaine, orphe-line de ses élites et haïssant les nouveaux venus dans la société roumaine. Il est démocratique par-ce qu'il estime ne plus avoir d'élites traditionnel-les ou a perdu toute confiance dans les éléments qui subsistent de celles-ci. Les dominants tradi-tion-nels ayant dérogé, le peuple roumain doit pren-dre son destin en mains: ses élites doivent sortir directement de ses rangs. Mais son carac-tè-re démocratique ressort également parce qu'il re-fuse toute domination des masses rurales par de nouvelles élites dans lesquelles il ne se reconnaît pas. La voie est non capitaliste parce que le capi-talisme est porté par des éléments non issus de ces masses rurales. L'idéologie poporaniste se ba--se, au départ, sur les écrits de Constantin Ste-re, un socialiste qui a refusé le marxisme et s'est inspiré des narodniki russes (et ortho-doxes). Le terme narodniki vient de narod (= peuple), com-me "poporanisme" vient de popor (= peuple) (Cf. Constantin Stere, "Socialdemocratism sau po-poranism", in Viata românesca, 2, 1907-1908). Stere refuse le marxisme parce qu'il ne con-vient pas à un pays à forte dominante agraire comme la Roumanie. L'idéologie marxiste a été in-capable de produire un discours cohérent sur les masses rurales. Le modèle de l'idéologue po-pu-liste-paysan roumain est le Danemark (qui, en Grundvigt, avait eu son théoricien-poète de la ru-ralité et de la populité, initiateur du courant d'i-dées folkelig, de l'adjectif dérivé de folk, "peu-ple"). Le Danemark a su conserver intact son pay-sannat; par un réseau de coopératives, il a ren-du les petites fermes familiales viables et les a cou-plées au monde industriel. En termes plus enthousiastes, G. Ibraileanu, un disciple de Stere, ima-gine une Roumanie démocratique, avec un Par-lement de petits producteurs et une armée de paysans-soldats, à la mode des Boers sud-africains; ces chefs de famille permettraient à leurs cadets, filles et garçons, d'étudier des ma-tières cul-turellement enrichissantes, à l'université ou dans les conservatoires, générant ainsi une nouvelle élite intellectuelle ayant acquis ses quali-tés en dehors de toutes préoccupations utilitaires. Con-trairement aux conservateurs, les poporanis-tes se considéraient comme les successeurs des ré-volutionnaires de 1848. Mais, comme les con-ser-vateurs du mouvement Junimea, ils refusaient d'inclure dans leur vision idéale de la société, les éléments non issus des masses rurales.

Les piliers d'un nationalisme ethnique, farouchement
anti-occidental

Le conservatisme du mouvement Junimea, dont Radulescu-Motru fut le principal théoricien, et le poporanisme ruraliste de Stere et Ibraileanu sont les deux piliers de l'anti-occidentalisme roumain, dont la Garde de Fer sera, plus tard, un avatar radi-calisé. Ceci dit, Stere refusera toujours la radi-ca-lisation légionnaire; demeurant rationnel et fi-dèle à son "modèle danois", basant ses arguments sur des statistiques et sur des observations empiriques, se bornant à déplorer l'accroissement trop rapide des populations non roumaines en Rou-manie (et des Juifs en particulier), Stere reste-ra éloigné de toutes les déformations mystiques de son socialisme agrarien.

Sur cette double généalogie idéologique, s'est gref-fé un antisémitisme qui, dans un premier temps, était principalement littéraire. Des figures com-me Mihail Eminescu, Aurel C. Popovici et Ni-colae Iorga effectueront, petit à petit, la synthè-se entre le populisme roumain, conservateur ou po-poraniste, le nationalisme inspiré des autres na-tionalismes européens et de l'antisémitisme. Par-mi les leitmotive de cette synthèse: la moder-nité, en accordant un droit égal à tous, confisque aux pay-sans pauvres, porteurs de la substance ethni-que roumaine, l'égalité des chances; la so-ciété mo-derne, impliquant la division du travail, induit un clivage entre producteurs (paysans et artisans) et "parasites" (commerçants et spécula-teurs). L'antisémitisme qui découle de ces res-sentiments sociaux présente toutes les nuances et gradations du genre: pour les uns (Iorga et Eminescu), les Juifs sont assimilables s'ils adoptent des "métiers productifs"; pour Stere, qui raisonne en termes ra-tionnels, la naturalisa-tion demeure possible, si les Juifs s'adaptent à la culture roumaine (ce qui re-vient en fait à adopter les mêmes métiers que les Roumains); pour d'autres, comme V. Alecsandri, B.P. Hasdeu, N.C. Paulescu et Alexandru C. Cu-za, toute vie en commun avec les Juifs est im-pos-sible. Comment justifient-ils cette exclusion sans appel? En mettant en avant, comme beau-coup d'autres antisémites européens, des citations du Talmud (Rohling, Rosenberg, Picard, etc.). Pour cette tradition anti-talmudiste, l'existence du Tal-mud dans l'héritage spirituel juif interdit l'as-si-milation et la coexistence pacifique.

Nicolae C. Paulescu introduit cependant des nuan-ces: la substance populaire roumaine n'est pas tant menacée par la concurrence économique de l'élément juif que par la perte des "directives restrei-gnantes". Une société rurale est une société "é-conome", épargnante, qui restreint ses pulsions vers la consommation. Le rôle de la morale est de pérenniser cette propension à la restriction, pour que la société ne perde ni son équilibre ni son harmonie. A.C. Cuza introduit dans ce discours des éléments tirés de Malthus: deux peuples, les Roumains et les Juifs, ne peuvent pas vi-vre "dissimilés" sur un même territoire, sans que n'éclate une guerre à mort.

Le divorce entre le peuple et l'élite

Pour Eminescu, la Roumanie est passée de l'obéissance aux Turcs à l'obéissance à l'étranger (hongrois, juif ou allemand), parce qu'en 1878, au Congrès de Berlin, qui instaure l'indépen-dance définitive de la Roumanie, les puissances imposent comme clause que les non orthodoxes peu-vent acquérir la citoyenneté rou-maine, introdui-sant de la sorte une cassure diffici-lement surmontable entre la ville et la campagne. Cette cassu-re marginalise une intelligentsia bril-lante, de souche paysanne et roumanophone, très nombreu-se et privée d'avenir parce que les postes sont déjà occupés dans les villes, par les francophiles, les fils urbanisés et francisés des boyards (dénoncés surtout par Iorga), les Juifs, les étrangers. L'idéal de ces laissés-pour-compte, c'est une culture authentiquement roumaine qui puisse accéder à l'universel, être appréciée dans le monde entier, exprimer la créativité profonde de l'âme roumaine aux yeux de tous les peuples de la planète, souder la solidarité des Roumains vi-vant à l'intérieur et à l'extérieur des frontières du royaume.

Cet idéal, les Roumains sentent qu'ils ne pourront le réaliser. Raison pour laquelle leur nationalisme, au début du XXième siècle, est le produit d'une "conscience malheureuse", de doutes et de peurs. Les Roumains ont l'impression, en 1900, que, dans le siècle qui s'annonce, ils auront le statut d'"ilotes". Heinen (pp. 86-87) résume ce pas-sage au nationalisme angoissé chez Eminescu: "[Chez Eminescu], la nation apparaît comme une essence spécifique, qui déploie ses propres re-ven-dications et a sa propre personnalité. Elle se trouve au-dessus de l'idée de liberté individuelle, ce qui veut dire qu'elle ne se constitue pas par la volonté de ses membres mais est un donné natu-rel se situant au-delà d'eux. Le sens qu'acquiert la vie individuelle d'un chacun existe par la Na-tion et pour la Nation. Le corps populaire me-nace toutefois d'être détruit à cause de la lutte des clas-ses, principe égoïste, rendant impossible le don de soi à la Nation. L'inégalité, résultant de la di-vi-sion du travail social, et les conflits qui en dé-coulent doivent être limités par la conscience d'u-ne appartenance à la Nation. Quant à A.C. Cuza, il estime que la réalité Roumanie ne réside pas dans la lutte des classes mais dans la lutte des races, c'est-à-dire dans la question de savoir si ce sont des Roumains ou des Juifs qui conduiront le pays".

Un vigoureux plaidoyer
contre la "raison pure"

Aurel C. Popovici introduisit dans la littérature roumaine la critique conservatrice moderne des fondements du libéralisme. Appuyée sur les travaux de Burke, de Joseph de Maistre, de Gustave Le Bon, de Taine, Langbehn, Houston Stewart Chamberlain et Gumplowicz, sa démarche vise es-sentiellement à déconstruire le mythe de la raison pure. Heinen la résume comme suit (p. 87): "L'oeil humain n'a pas été créé pour ne regarder que le soleil. Nous ne pouvons pas éduquer nos jeunes gens pour n'être que de purs savants; nous aurions pour résultat une catégorie sociale de demi-cultivés ridicules, avançant des prétentions irréalisables [...]. La raison pure dissout tout, remet en question les structures traditionnelles et met ainsi en danger l'intégration sociale [...]. Sans religion, les gens simples du peuple perdent leur retenue morale, la haine sociale et l'envie "ron-gent des trous" dans la vie spirituelle de la na-tion". Popovici estime que tous les maux du mon-de moderne sont réunis dans la démocratie. Par le fait qu'elle hisse les intérêts matériels de la plèbe insatiable et égalitariste au rang de source des décisions politiques, nous voyons nécessairement naître un monde de démagogie, de lutte des classes, orienté seulement vers la satisfaction des intérêts particuliers et éphémères. La ville mo-derne reflète d'ores et déjà, pour Popovici, cet-te dégénérescence des m¦urs politiques.

A la décadence de la Roumanie de la fin du XIXième siècle, les nationalistes opposent, nous ex-plique Heinen (p. 89), la grandeur nationale des XVième et XVIième siècles ou évoquent les Da-ces. Les nationalistes roumains préféraient d'of-fice tout ce qui s'était passé avant 1800, les époques de simplicité patriarcale, où règnait une so-lidarité naturelle entre paysans, boyards et lettrés. L'assaut des m¦urs occidentales délétères, la pénétration en Roumanie d'éléments étrangers a ruiné définitivement cette harmonie.

Un César lié au peuple

Mais les nationalistes ne veulent pas pour autant d'un retour au Moyen Age. Les innovations de la modernité, notamment dans les domaines éco-nomique et militaire, doivent être assimilées et soumises à des principes directeurs pré-mo-dernes. L'évolution de la société doit être gra-duelle, mais c'est le paysannat de souche qui doit la contrôler, de façon à ce qu'il demeure toujours la classe sociale dominante. Pour chapeauter ce paysannat, les nationalistes réclament une monar-chie hérédi-taire, se plaçant au-dessus des classes sociales; le monarque souhaité n'est pas absolu: il devra être un César lié au peuple. A ses côtés, devra se trou-ver une oligarchie politique capable de compren-dre l'évolution naturelle des choses. Raisonnant sur un mode "évolutionnaire", rejet-tant toute forme de rupture révolutionnaire, A.C. Cuza et N. Iorga préconisaient une démocratie constitu-tion--nelle, ayant pour organe législatif un parle-ment des états, calqué sur ceux de l'Ancien Ré-gime mais adapté aux impératifs de l'heure. Con-trairement à Popovici, influencé par les idéolo-gèmes sociaux-darwiniens, Cuza et Iorga préco-ni-saient l'intervention de l'Etat, notamment dans les domaines de l'enseignement et de la forma-tion professionnelle, parce que le retard économique de la Roumanie était dû, pour une bonne part, à l'absence de corps de métier, de maîtres éduca-teurs, de gildes, d'instituts agronomiques. Emi-nes-cu, Iorga et Cuza réclamaient le partage des grands domaines au profit de groupes, fami-liaux ou villageois, composés de petits paysans. Cette re-vendication distingue les nationalistes des con-servateurs, pour qui l'Etat agrarien doit être dirigé par les gros propriétaires et pour qui l'indivi-dua-lisme de type occidental ne doit pas être abandon-né et/ou éradiqué au profit d'un don total de la personne à la nation.

L'influence de la revue "Samanatorul"

Après la première guerre mondiale, quand la donne change de fond en comble, le poporanisme de Stere se transforme en "taranisme" (de "tsa-ra", paysan). Le néo-nationalisme gardiste prend une coloration mystique, absente chez Iorga et Cu-za. Le projet de fonder un système d'éducation ration-nel, mettant l'accent sur l'agronomie et le développement des corps de métier, cède le pas, dans l'idéologie gardiste, à une éducation de type militaire (milice de Dieu) et activiste. Ce glissement vers le mysticisme armé et politisé, s'est opé-ré, graduellement, par l'intermédiaire d'une re-vue très lue, Samanatorul (= Le Semeur), dont Ni-colae Iorga fut pendant un certain temps le ré-dacteur-en-chef. Le "samanatorisme" esquissa, dans le monde des lettres roumain, l'image d'un vil-lage où vivent deux peuples, selon des modes très différents. D'un côté, la Roumanie patriar-ca-le, avec ses boyards, ses lettrés, ses prêtres et ses paysans; de l'autre, les étrangers et les parvenus so-ciaux d'origine non roumaine, qui ne vivent que pour satisfaire leurs intérêts et leurs pulsions.

Dans l'orbite de cette vision samanatoriste, d'abord circonscrite à la littérature, naît un roman, de la plume de Bucura Dumbrava, Haiducul (= L'Haiduc). Dumbrava y décrit une société déterminée par des conflits qui ne sont pas de nature sociale mais ethnique. Les Phanariotes grecs ont pu régner sur les Valaques et les Moldaves parce que l'élite nationale était désunie. Précisément par-ce qu'elle était étrangère, la domination des Pha-nariotes était arbitraire. L'idéal de Dumbrava est le Prince Vlad Tepes (1448-1476), souverain im-placable mais national. Dans son roman, les ban-des de brigands que sont les Haiducs, représentent le renouveau national. Ils se placent délibérément en dehors des lois, pour faire triompher le véritable droit national, oblitéré par les dominants étrangers. Les paysans considèrent les Haiducs comme leurs protecteurs et leurs sau-veurs; ils les nourrissent et les cachent comme des parti-sans. A l'intérieur des bandes, les membres sont liés par serment et se placent sous l'autorité d'un chef aux qualités exceptionnelles, le Capitan. Tra-hir le Capitan implique non seulement une entor-se aux règles du groupe mais est un crime contre l'ensemble du peuple roumain et mérite, de ce fait, la mort. Dans ce roman, lu par des quantités d'adolescents roumains, se retrouvent l'éthique na-tionale et l'esprit de corps de la Garde de Fer, expression d'un nationalisme nouveau par rap-port à celui, littéraire et idéologique, des Emines-cu, Iorga et Cuza, fondateurs du Parti National-Dé-mocrate. A l'intérieur de ce parti, dans les an-nées 20, nous trouvons une aile radi-cale, dirigée par Corneliu Sumuleanu et Ion Zelea-Codreanu. De cette aile radicale naîtra, après une rupture survenue quelques années plus tard, la Légion de l'Archange Michel.

(Nous donnons ici une vision assez incomplète du livre d'Armin Heinen; les chapitres sur l'évolution des doctrines nationalistes en dehors de la Légion et de la Garde sont importants eux aussi; notamment, quand il évoque, dans l'oeuvre de Mihail Maïnolesco, le passage du néo-libéralisme technocratique roumain à la doctrine du parti unique et du corporatisme moderne. Maïnolesco a eu une influence très importante en Allemagne, en Italie, dans la France de Vichy et dans la Politieke Akademie de Victor Leemans à Louvain en Flandre. Maïnolesco a donné une dimen-sion européenne à l'idéologie roumaine. Nous y reviendrons).

Robert STEUCKERS.