Pour répondre à la question du sens de nos vies, en tant qu’individus, nous devons d’abord répondre à la question de nos origines. Il y a seulement deux réponses possibles concernant nos origines.

La première est la réponse naturelle – que nous sommes le produit de l’évolution. C’est-à-dire, que notre conscience est le résultat d’un long processus d’adaptation et de changement naturels. En tant que tels, nous sommes la Nature en cours d’évolution, de même que la Nature est le cosmos lui-même en cours d’évolution.

La seconde réponse possible est que nous avons été créés, presque tels que nous sommes à présent, par un certain Etre. Par convention, cet Etre est appelé Dieu. C’est-à-dire que Dieu nous a créés, et nous a dotés de la conscience et de la volonté libre. Par exemple, d’après la théologie de l’islam, Dieu nous a créés avec la libre volonté de nous mettre à l’épreuve, car nous devons mériter la vie éternelle.

Cette seconde réponse – celle de la cosmologie théiste – accepte la possibilité des miracles, de même qu’elle souligne qu’il existe une vie après la mort où nous vivons sous une forme quelconque, avec une certaine forme d’identité. La cosmologie théiste décrit aussi notre existence en termes de révélation, où notre salut, notre vie éternelle, dépend de notre acceptation ou de notre non-acceptation de ce qui est considéré comme une révélation de Dieu faite par certain être humain choisi.

Ainsi, la cosmologie théiste parle d’un Dieu intervenant activement dans notre développement par la désignation de certains êtres humains comme messagers pour nous guider sur la juste voie. Un récent développement de la cosmologie théiste est qu’il existe un certain être extra-terrestre ou race d’êtres puissants qui nous ont créés, ou qui nous guident, ou les deux. Un autre développement de cette nouvelle idée nous considère comme faisant partie d’une sorte d’expérience de laboratoire cosmique où la Terre elle-même est le laboratoire.

La première réponse – celle de la cosmologie naturelle – souligne qu’il doit exister une explication raisonnable à tous les événements, que des choses comme les miracles ne sont pas possibles, et que l’idée d’un certain Etre supra-humain (Dieu) nous guidant et s’intéressant à nous est fondamentalement illogique.

La cosmologie naturelle considère aussi qu’il n’existe pas de vie individuelle après la mort dans quelque royaume appelé ciel ou paradis. Au lieu de cela, elle considère que nous créons notre développement futur par ce que nous faisons, ou ne faisons pas : que nous ne sommes qu’un maillon d’une chaîne, un lien entre le passé et le futur. Nous avons développé la conscience, la raison et le sens moral, et nous devons les utiliser pour poursuivre notre évolution et celle du cosmos lui-même. La moralité est ce qui enrichit nos vies d’une manière positive et évolutionnaire, permettant la création de la société et de la civilisation. La civilisation est l’honneur manifesté dans le monde – le triomphe de la raison, de la justice, et de l’honneur. L’honneur – base de la moralité naturelle – est un instinct évolutionnaire positif devenu conscient. Ainsi, la conscience, la raison et l’honneur sont considérés comme des développements évolutionnaires naturels qui favorisent le changement positif.

Un changement positif tend vers plus de conscience, plus de raison, alors qu’un changement négatif tend vers moins de conscience et moins de raison.

D’après la cosmologie naturelle, notre but est d’aider l’évolution – d’utiliser notre conscience, par notre volonté, pour créer un changement positif en accord avec ce qui est juste ou équilibré. C’est-à-dire en accord avec les lois naturelles – avec la volonté de la vie elle-même. Cette volonté de vie désire plus d’ordre, plus de conscience, plus de raison et d’honneur.

La Terre est considérée comme un être vivant – appelé Nature – qui possède une conscience : cette conscience est notre compréhension, notre connaissance, car nous sommes la Nature manifestée. C’est-à-dire que quand nous sommes raisonnables, honorables et disciplinés (c’est-à-dire quand nous utilisons notre volonté pour triompher de nous-mêmes), nous sommes la conscience de la Nature – la conscience de la vie de cette planète. C’est la racine de notre être même, en tant qu’humains.

A cause de cela, nous avons un devoir envers la Nature – faire ce qui est bon et juste pour la Nature, et donc pour nous-mêmes, pour notre développement futur. Le premier devoir est de ne pas dépasser la limite – de ne pas commettre ce que les Anciens appelaient l’hubris. Commettre l’hubris c’est être insolent envers la Nature.

La cosmologie naturelle considère que toutes les sociétés modernes sont consacrées à l’hubris et sont basées sur lui – qu’elles ont toutes dépassé la limite parce qu’elles ont perdu cette conscience et ce respect de la Nature qui fait partie de notre humanité. Etre ainsi conscients et respectueux est la raison même pour laquelle nous avons développé la conscience, la raison et l’honneur.

Notre but est double. D’abord, prendre soin de la Nature – permettant ainsi à la Nature de se développer comme elle le doit. En un sens, nous sommes les gardiens de la Nature. Ensuite, continuer notre propre évolution, le développement de notre conscience par la raison et l’honneur – en recherchant la connaissance et en créant la civilisation.

La recherche de la connaissance par des moyens rationnels est une évolution de la conscience, de même que la civilisation est l’évolution de l’ordre : la création de plus d’ordre à partir du chaos. La civilisation est la mise en forme de ce qui existait en tant que potentiel. Nous, en tant qu’êtres honorables conscients et rationnels sommes le cosmos en cours d’évolution, une participation à l’Etre même du cosmos.

Cette recherche de la connaissance doit nous conduire au-delà de cette planète – au-delà de notre foyer naturel et jusque dans le cosmos lui-même.

Quand nous ne sommes pas rationnels et honorables – quand nous n’utilisons pas notre raison, notre volonté, et agissons d’une manière non-honorable – alors nous commettons non seulement l’hubris, mais nous détruisons une partie du tissu de la Nature et du cosmos lui-même : nous sapons l’évolution, et contribuons à détruire la vie elle-même. Nous nions ainsi notre but même – notre humanité même – et nous détruisons le futur.

Quand nous utilisons notre volonté et notre raison, et que nous agissons ainsi honorablement, nous créons le futur – en fait, nous créons la vie future, le potentiel futur, l’évolution future. Nos actes, notre vie, peuvent ainsi enrichir la Nature et le cosmos – et donc l’Etre du cosmos – ou ils peuvent nuire à la Nature et à l’Etre du cosmos.

A la différence de la cosmologie théiste, la cosmologie naturelle considère que l’Etre cosmique est influencé par nous – car nous sommes la manifestation de cet Etre même. Cet Etre vit en nous – dans notre raison, notre honneur, notre conscience, dans les civilisations mêmes que nous créons. Nous sommes cet Etre évoluant et changeant et devenant plus conscient.

C’est-à-dire qu’en tant qu’individus, nous pouvons faire la différence – cet Etre grandit,
est fort et sain quand nous sommes des êtres conscients et honorables à la recherche de la connaissance et de la compréhension. Peut-être pouvons-nous aussi causer la mort de cet Etre si l’honneur et la raison disparaissaient en nous en tant qu’espèce.

Nous sommes reliés au cosmos autant – sinon plus – que nous sommes reliés à la Nature. Car la Nature est le cosmos, l’Etre du cosmos, manifesté et incarné sur notre planète, tout comme nous sommes la Nature incarnée dans la forme humaine. Et c’est cette perception – cette compréhension consciente – que nous sommes en relation avec la Nature et le cosmos, et donc en relation avec les autres êtres (y compris les autres êtres humains), qui constitue la réponse que la cosmologie naturelle donne à la question concernant le sens et le but de nos vies.

Notre but est de rechercher la connaissance au moyen de la raison, d’être honorables et rationnels – de respecter la Nature et les êtres de la Nature – et de développer notre conscience en recherchant la connaissance du cosmos lui-même.

Pour pouvoir faire ces choses, nous avons besoin de créer et de maintenir la société ordonnée, rationnelle, juste, tolérante et brillante qui est la civilisation, de même que nous avons besoin de diffuser cette civilisation au-delà des limites de cette planète en explorant le cosmos lui-même.